周益洋

最近在網路上看到有人討論「言詮 意思」，這個詞其實在台灣日常生活中不常聽到，但仔細研究後發現它跟我們表達想法的方式很有關係。簡單來說，「言詮」就是用語言來解釋、闡明某個概念或道理，有點像是把抽象的東西用具體的話說清楚。

說到用語言表達意思，台灣人最愛用的就是各種口語化的詞彙啦！像是我們常說的「講清楚說明白」，其實就跟「言詮」的概念很像。不過要特別注意的是，有些詞在書面上和口語中的意思會有點不同，這裡整理幾個例子：

在台灣的日常對話中，我們很少直接說「言詮」，反而會用更生活化的方式表達。比如朋友問你某個網紅的影片在講什麼，你可能會說：「我解釋給你聽啦！」這種自然的口語表達，其實就是「言詮」的實際應用。

有時候看一些經典書籍或佛經，會遇到比較難懂的「言詮」方式。像《圓覺經》裡講的那些深奧道理，就需要慢慢用現代話來「翻譯」給大家聽。這讓我想到，台灣廟宇裡的師傅在解釋經文時，總會用很台的例子來說明，像是把「菩提心」比喻成「做善事的好心」，這樣信眾就更容易理解。

說到這裡，不得不提台灣人最厲害的就是把複雜的事情用簡單的話講明白。不管是政治議題還是生活瑣事，我們總能用一些貼切的比喻來「言詮」。像是把經濟不景氣說成「錢包在哭」，把工作忙碌形容成「被工作追著跑」，這些生動的說法都是台灣特有的語言魅力。

什麼是言詮？3分鐘讓你搞懂這個佛教用語。這個詞聽起來很深奧，但其實就是佛教裡講的「用語言來解釋真理」的意思啦！就像我們平常要跟朋友解釋一個很難懂的概念，總得用對方聽得懂的話來說，這就是言詮的基本概念。不過佛教認為，真正的佛法是超越語言的，所以言詮只是個方便法門，不是究竟真理喔！

在佛教經典裡，言詮常常被拿來討論「語言能不能完全表達佛法」這個問題。比如《金剛經》就說「如來所說法，皆不可取、不可說」，意思就是真正的佛法不是用嘴巴講講就能完全表達的。但是佛祖還是要用語言來教導大家，這就是言詮的弔詭之處～下面這個表格幫大家整理幾個重點：

講到言詮，就不能不提「指月之喻」這個經典比喻。就像有人用手指著月亮給你看，手指不是月亮本身，但能幫你找到月亮的方向。言詮就是那根手指，雖然不是真理本身，卻是引導我們認識真理的重要工具。所以下次聽到師父講經，別太執著在文字表面，要懂得體會言外之意啊！

佛教各宗派對言詮的看法也不太一樣。像天台宗就特別重視經典的詮釋，發展出複雜的判教系統；而禪宗則主張「不立文字」，認為真正的悟道要超越語言。這種差異正好顯示出佛教思想的豐富性，也讓我們看到言詮在修行中的不同運用方式。

最近有朋友問我：「言詮在佛經裡到底代表什麼意思？」這個問題其實很有意思，因為在佛教經典中，「言詮」這個概念跟我們平常理解的「解釋」不太一樣，它牽涉到更深層的佛法義理。簡單來說，言詮就是用語言文字來表達佛法的意思，但佛教也提醒我們，真正的佛法真理是超越語言文字的，所以言詮只能算是個方便法門，幫助我們初步理解而已。

在佛經裡常常可以看到「離言說相」這樣的說法，就是在提醒我們不要執著於文字表面。比如《金剛經》講的「法尚應捨，何況非法」，就是在說連佛法本身都不該執著，更別說是解釋佛法的言詮了。不過話說回來，對我們這些還在學習的凡夫來說，言詮還是很重要的工具，就像用指頭指月亮，雖然指頭不是月亮，但沒有指頭我們可能連月亮在哪都找不到。

說到言詮的種類，在佛教經典中大概可以分成這幾種：

其實我們平常讀經的時候，常常會不自覺地陷入「文字障」，就是把佛經的文字當成真理本身。這就像把地圖當成實際的領土一樣，地圖再怎麼詳細，終究不是真實的風景。所以佛教才會強調要「依義不依語」，重點是要體會文字背後的深意，而不是死抱著文字不放。這點在禪宗特別明顯，他們常常用一些看似矛盾的話來打破我們對語言的執著，像是「說似一物即不中」這種話，就是在提醒我們真理是沒辦法用言語完全表達的。

為什麼佛教常説『言詮不及』？原來是這個原因。其實這跟我們日常生活中「只可意會不可言傳」的經驗很像，就像你要向沒吃過芒果的人描述芒果的滋味，再怎麼形容都很難完全傳達那種真實感受。

佛教講的真理（比如「空性」或「涅槃」）就像是這樣，它超越了一般語言能表達的範圍。語言是人類創造的工具，本來就是用來描述我們能感知的事物，但佛教追求的覺悟境界，已經超出了感官和思維的範疇。就像下面這個表格列出的對比：

這種「言詮不及」的觀念，在禪宗公案裡特別常見。比如有人問「什麼是佛？」，禪師可能會回答「乾屎橛」或「三斤麻」，這些看似莫名其妙的答案，其實就是在打破我們對語言的依賴。因為真正的悟境不是靠語言文字能傳達的，必須要自己親身體驗。

這也解釋了為什麼佛教這麼重視實修。就像你光看食譜不會飽，必須真的動手做菜、親自品嚐才能知道味道。打坐、念佛這些修行方法，就是讓我們超越語言思維，直接去體會那個「說不出來」的真理。